▶🙏고광 스님
부처의 삼신 사상은 힌두교 관점에서 바라본 부처이다.
그는 몸이 있고 그 몸으로 바라밀(波羅密)을 완성한다고 생각한다.
부처님에게는 법(法)은 몸으로 존재할 수 없다.
의(意. mano)의 대상이 법이기 때문이다.
6근 안이비설신의(眼耳鼻舌身意)근 중의 의근(意根)의 상대는 6경에서 색성향미촉법(色聲香味觸法)의 법(法)에 해당한다. 법(法)을 몸으로 이해하면 존재를 이해하는 것이라 정상적인 생각이 아니다.
삼신 사상은 경전에는 의설(義說)로 쓰여 있다.
의가 옳다의 의미로 이해하니 의(義)가 나오면 진짜인가 보다, 라고 여긴다.
의(義)는 힌두교에서 ‘아르타(Artha)’ 말에 대한 번역으로 부와 명예를 뜻한다.
힌두교에서 추구하는 네 가지 가치 중 하나이다.
부처님이 의설(義說)이라고 말했을 때는 부와 명예를 추구하는 의미로 사용되어 말이지 ‘옳다’라는 의미가 아니다.
글자 의(義)자는 나아(我)자 위에 양양(羊)자가 있는 글자로 내가 양가죽을 쓰고 있는 모습이다. 겉으로 보기에는 나인 것 같지만 실제로는 내 모습이 아니다.
부처님 말씀처럼 들리지만, 부처님 말씀이 아닌 것을 의설에 해당한다.
대승경전에 의설이 많다.
대승경전이 말하려고 하는 것은 육바라밀(六波羅密)을 닦아서 부처를 완성하려는 것이 아니라 그 생각이 그럴듯해 보이지만 그 생각이 얼마나 어리석은가를 알려주려는 것이다.
그런데 사람들은 의설(義說)을 진설(眞說)로 이해하다 보니 그런데서 오는 오해가 많다.
법신, 보신, 화신은 있을 수 없다.
삼신 부처는 체상용(體相用)에서 온 것이다.
본체가 있어서 겉으로 드러난 모습과 쓰임새가 드러난다고 생각했다.
그런데 본체(本體)가 있어 상(相)과 용(用)이 드러난 것이 아니라, 우리는 우리가 보고 있는 상과 용을 통해서 본체가 있을 거리라 추정한 것이다.
우리는 원인이 있어 결과를 가져온다고 생각하는데 사실은 결과를 가져올 거라는 걸 추정한다. 그렇기 때문에 잘 맞지 않는다. 인과적으로 사유를 해서 예측을 할 뿐이다. 결과를 보고 원인을 추정하고 미래를 예측하기 위해서 인과류를 사용한다.
부처님은 인과(因果)가 아니라 연기(緣起)를 가르쳤다.
연기법은 '이것이 있기에 저것이 있다.'는 상호의존성(此緣性)의 원리로, 붓다가 깨달은 존재의 근본 진리입니다.
12연기 같은 핵심 개념을 과거-현재-미래의 윤회론적 관점이 아닌, 현재의 삶에서 벌어지는 현상으로 새롭게 해석하며, 이는 수행을 통해 직접 확인하고 검증해야 할 '이해'의 영역임을 강조합니다.
요약하자면, 인과론은 일반적인 세상의 이치인 반면, 연기법은 붓다의 가르침 핵심으로서 모든 현상의 상호의존성을 꿰뚫는 근본적인 진리이며, 이 둘은 질적으로 다른 차원의 개념입니다.
