본문 바로가기

기제사3987

혜릉(慧稜)-혜시(慧矢) 혜릉(慧稜) : 중국 당나라 때의 승려로 설봉의존의 제자이며 항주 염관 사람이다. 성은 손씨, 이름은 혜릉, 호는 장경, 시호는 초각대사이다. 13세에 소주 통현사로 가서 득도하였으며, 희종 건봉 5년(878)에 영운을 예방하고 뒤에 설봉을 본 뒤에 크게 깨달았다. 후당의 명종 장흥 3년(932)에 79세의 나이로 입적하였다. 혜림음의(慧琳音義) : 서명사 혜림법사가 지은 책으로서, 본래의 이름은 《일체경음의》이라고 한다. 100권이다. 혜림이 건중 말년부터 원화 5년(810)까지 20여 년 동안 저술한 것인데, 현응의 《일체경음의》와 구별하여 이것을 《혜림음의》라고 한다. 혜립(慧立) : 중국 수나라 때의 승려로 천수 사람이다. 속성은 조씨, 초명은 자립. 사예종사의의 셋째 아들이다. 15세에 승려가 .. 2018. 7. 4.
혜심-혜예(慧叡) 혜심 : 사람 이름. 1178∼1234년 생존. 고려 후기의 스님. 속성은 최(崔)씨, 자는 영을(永乙). 시호는 진각(眞覺) 국사. 보조 국사의 법을 이어 조계종의 제2세가 되었다. 선문염송(禪門拈頌)을 비롯하여 여러 권의 저술을 남겼다. 혜안(慧安) : 중국 당나라 때의 승려로 형주 지강 사람이다. 속성은 위민이다. 정관 연간에 황매 5조를 찾아보고 드디어 심지를 깨달았으며, 이 때부터 천하여 이름난 곳을 두루 돌아 다니다 숭악에 이르러 정착하였다. 이에 사방의 선자들이 구름처럼 모여 들었고, 중종도 신룡 2년(706)에 사의마납을 내려 주고 궁중으로 불러 들여 3년 동안 스승의 예를 올리면서 예우하였다. 그러나 그는 3년 뒤에 숭산으로 돌아와 128세의 나이로 경룡 3년(709)에 입적하였다. 혜안.. 2018. 7. 4.
혜운(惠雲)-혜철(惠哲) 혜운(惠雲) : 고구려의 승려로 당나라에 들어가 유학한 뒤 영류왕 22년(639)에 신라의 사신을 따라 일본으로 건너가 불법을 폈으며, 보장왕 4년(645)년 일본의 효덕천황에 의해 복량·상안·영운·혜공 등과 함께 10사 가운데 한 사람으로 뽑혀 일본 불교계를 지도했다. 혜원 : 1,사람 이름. ①334∼416년 생존. 중국 동진(東晋) 시대 때 안문(雁門) 출신의 사문. 속성은 고(賈)씨. 처음에는 유학을 배웠으나, 21세에 불문(佛門)에 출가하였다. 416년 8월 세수 83세로 입적하기까지 수많은 저술을 남겼으며, 여산(廬山) 백련사의 개조로서 불교계에 큰 족적을 남겼다. 523∼592년 생존. 중국 수 나라 때 돈황(敦煌) 출신의 사문. 속성은 이(李)씨. 13세에 출가하였다. 수 나라 문제(文帝).. 2018. 7. 4.
혜초-호마(護摩) 혜초 : 중국 당대(唐代)의 사문 이름. *불공(不空)의 6대 제자 중 한 사람. 천축을 다녀온 뒤 왕오천축국전(往五天竺國傳) 3권을 저술하였다. 중국 남북조 시대 때 태원(太原) 출신의 사문 이름. 7세 때 출가하여 단계사(檀溪寺)에 머물며 지수(智秀) 선사 등에게 배운 뒤, 양도(楊都)의 영근사(靈根寺)로 옮겨서 지장(智藏)에게서 논장을 배웠다. 526년에 입적했다. 혜통(慧通) : 신라 때의 승려로 해동진언종의 개조이다. 문무왕 때 당나라에 들어가 인도의 승려였던 무외에게 배우기를 청하였으나 거절당하였다. 이에 3년을 기다리며 극진히 모셨으나 역시 들어주지 않자 화로를 머리에 이고 뜰에 서 있었는데, 정수리가 터지며 우레같은 소리가 났다. 그래서 무외가 달려 나와 손으로 어루만져 상처를 아물게 하였.. 2018. 7. 4.
호명보살(護明菩薩)-화대(火大) 호명보살(護明菩薩) : 석모니불이 보살로 있을 시절, 당신께서는 깨닫기 바로 직전에 도솔천에 머물렀는데, 그를 일러 호명보살이라 한다. 호명이란 깨달음의 길로 가고자 하는 중생을 보호하고 그 길을 밝히기 때문에 그렇게 불렀을 것이다. 도솔천에 태어난 호명보살처럼 바로 다음 생에서 붓다가 될 보살, 아니 현재 비어 있는 그 붓다의 자리에 앉게 될 보살을 일생보처보살(一生補處菩薩)이라 한다. 일생보처보살이 도솔천에 태어나는 이유는 사왕천, 도리천, 야마천 등의 도솔천 아래의 하늘은 게으름과 욕정이 어느 정도 남아 있고 도솔천 보다 위에 있는 화락천과 타화자재천은 고요한 선정만 좋아한 나머지 일체 중생을 구제하겠다는 자비심이 없기 때문이라고 한다. 호미(毫眉) : 부처의 미간에 있는 흰 터럭을 말한다. 부처의.. 2018. 7. 4.
화두(話頭) -화엄경(華嚴經) 화두(話頭) : 선종(禪宗)의 조사들이 참선 수행의 완성을 도모하기 위해서 정립해 놓은 핵심적인 법문. 고칙(古則). 화락천(化樂天) : 6욕천의 다섯째 세계. 스스로 교묘한 즐거움의 경지를 만들어 내어 누리는 신들, 또는 그러한 세계. 여기서의 하루는 인간계의 800년에 상당하고, 수명은 8,000세라고 한다. 낙변화천(樂變化天), 화자락천(化自樂天), 화자재천(化自在天). → 육욕천. 화랑(花郞) : 신라 때 청소년의 종교적, 사교적, 교양적 집단인 민간 수 양 단체. 화상(和尙) : 아사리(阿사梨)와 함께 수계사(授戒師)인 스님을 지칭하는 말. 일반적으로 덕이 높은 스님을 가리켜 부르는 호칭 화상법(畵像法) : 준제보살의 화상으로서, 천인장부관음이라고 한다. 그 화상을 그리는 법은 끊어지지 않는 청.. 2018. 7. 4.
화엄경소(華嚴經疏)-화취(火聚) 화엄경소(華嚴經疏) : 신라 문무왕 때의 승려인 원효가 엮은 불서를 말한다. 진나라 때 번역된 《화엄경》 60권을 간략하게 해석하여 10권으로 묶었으나 현재는 제3권 1책만이 전한다. 현수의 《탐현기》와 혜원의 《간정기》 등 중국에서도 이 책이 많이 원용하여 원효의 교판론을 절찬하고 있다. 화엄부(華嚴部) : 반야부에 대한 말로서, 화엄에 속한 부류라는 뜻이다. 즉, 장경을 분류하여 붙인 이름으로서, 《대방광불화엄경》과 그 별출, 그리고 그 지파의 경전들을 지칭한다. 화엄삼매(華嚴三昧) : 불화엄삼매(佛華嚴三昧)의 약칭. 일진법계무진연기(眞法界無盡緣起)의 이치에 달하여 만행(萬行)을 닦고 불과(佛果)를 장엄함을 화엄이라 하며, 일심으로 이를 닦음을 삼매라 함. 화엄신장 : 부처님께서 처음 성도하시고 보리.. 2018. 7. 4.
황매산(黃梅山) : 중국 양자강을 건너 黃州府(황주부)에 있는 산이다 황매산(黃梅山) : 중국 양자강을 건너 黃州府(황주부)에 있는 산이다. 황벽선사(黃檗禪師) : ( ? ~ 850) 법명은 希運(희운), 복건성 복주부 민현성에서 출생하였다. 어려서 신동이라 불렀고, 강서성 서주부 황벽산에 가서 출가 하였다. 백장(百丈)스님으로부터 馬祖(마조)의「할」에 깨친 사연을 듣고 그 자리에서 크게 깨치고 나서 百丈(백장)의 법을 이었다. 그 뒤 재상 裵休(배휴)의 청을 받고 여러 곳에서 교화 하였으나 간 곳 마다 그 산이름을 처음 출가한 산 이름 그대로 황벽산이라 하였다. 宣宗이 그에게 斷際禪師(단제선사)의 호를 내려 주었다고 한다. 황엽(黃葉) : 누런 버드나무 잎을 아기에게 금이라고 하며 주어 아기의 울음을 그치게 한 것. 부처님의 천상의 즐거움을 설하여 인간 의 악을 그치게 .. 2018. 7. 4.
황매산(黃梅山)-회삼귀일(會三歸一) 황매산(黃梅山) : 중국 양자강을 건너 黃州府(황주부)에 있는 산이다. 황벽선사(黃檗禪師) : ( ? ~ 850) 법명은 希運(희운), 복건성 복주부 민현성에서 출생하였다. 어려서 신동이라 불렀고, 강서성 서주부 황벽산에 가서 출가 하였다. 백장(百丈)스님으로부터 馬祖(마조)의「할」에 깨친 사연을 듣고 그 자리에서 크게 깨치고 나서 百丈(백장)의 법을 이었다. 그 뒤 재상 裵休(배휴)의 청을 받고 여러 곳에서 교화 하였으나 간 곳 마다 그 산이름을 처음 출가한 산 이름 그대로 황벽산이라 하였다. 宣宗이 그에게 斷際禪師(단제선사)의 호를 내려 주었다고 한다. 황엽(黃葉) : 누런 버드나무 잎을 아기에게 금이라고 하며 주어 아기의 울음을 그치게 한 것. 부처님의 천상의 즐거움을 설하여 인간 의 악을 그치게 .. 2018. 7. 4.
회소(懷素)-후생(後生) 회소(懷素) : 중국 당나라 때의 승려로 동탑율종·동탑율사라고 한다. 속성은 전씨이며 장사 출생이다. 일찍 출가하여 현장의 제자가 되었다. 오직 율만 연구하여 《사분율개종기》를 지었으며, 《비바사론》과 《구사론》 등으로 종을 삼고 일가를 세웠다. 논소 60여 권을 지었는데, 경룡 6년(712)에 74세의 나이로 입적하였으며 서예가로도 널리 알려져 있다. 회양선사(懷讓禪師) : (677 ~ 744) 열다섯 살에 出家(출가)하여 육조의 法會(법회)에 가서 8년만에야 見性(견성)해 그 법을 받고 전후 15년 동안 모시고 지내다가 남악 般若寺(반야사) 觀音臺(관음대)에서 敎化(교화)를 하여그 법을 받은 弟子(제자)가 아홉분이 있었다. 그 가운데는 신라의 本如禪師(본여선사)가 있다. 唐나라 제육대 현종 天寶(천보.. 2018. 7. 4.
후성(後聖)-흑치(黑齒) 후성(後聖) : 후대에 올 성인 후세(後世) : 후생이라고도 함. 죽은 뒤에 다시 오는 세상 후안거(後安居) : 승려들이 한 곳에 모여 일체의 외출을 금하고 수행에만 전념하는 것을 안거라고 하는데, 남산 구율에서는 5월 16일 이후의 3개월을 후안거라 하였으며, 의정의 신율에서는 6월 16일 이후의 3개월을 후안거라 하였다. 훈습(薰習) : 향기를 옷에 베개 하는 것같이 불법을 들어서 마음을 닦아 가는 것. 흑비구경(黑比丘經) : 부처가 다투어 싸우기를 좋아하는 흑비구에게 나쁜 말과 좋은 말의 비유를 들어 훈계한 경전이다. 《중아함경》(23)에 보인다. 흑승지옥(黑繩地獄) : 팔대지옥의 제2. 살생죄.투도죄를 범한 자가 떨어지는 지옥. 죄인을 달구어진 쇠줄로 포박하고 달구어진 도끼로 자르는 지옥. 또는 .. 2018. 7. 4.
흑흑업(黑黑業) -희론(戱論) 흑흑업(黑黑業) : 4업의1 욕계의 악업은 업의 성질도 좋지 못하고 ,받는 과보도 나쁜 과 이므로 거듭하여 흑흑 업이라 한다. 흔구정토(欣求淨土) : 염리예토 또는 흔정.극락정토에 왕생하기를 원함 흔묘관(炘妙觀) : 6행관의1 초선의 선정이 움직이지 아니 하는것 이어서 상묘한 것과 초선의 몸이 형체는 있으나 거울속의 영상과 같이 자재 한 것과를 관하여 인(因)묘와 과(果)를 함께 좋아하는 법 흔승관(炘勝觀) : 6 행관의1 초선 상승의 선정의 낙과 초선 선미의 낙을 관하여 인승과 과승을 좋아하는것 흔출관(炘出觀) : 6행관의 1 초선의 마음이 욕심과 더러움을 여의고 자유로운 것과 , 초선의 몸이 5신통 을 얻어서 자유로운것을 관하여 인출(因出)과 과출(果出)을 함께 좋아하는 것 흘리구(紇利俱) : 힐리... 2018. 7. 4.
희림원(喜林苑)-희유(希有) 희림원(喜林苑) : 또는 환희원 .가무원.대희원. 제석4원의1 수미산 꼭대기 제석천이 사는 희견성의 북쪽에 있는동산 지극히 묘한 경계가 모두 이곳에모여 있어, 그 즐거움이 한량없다. 부처님께서 어머니를 위하여 이곳에서 한 여름 90일 동안 설법 하였다 한다. 희망계(希望戒) : 4종계의1 천상등의 좋은곳에 태어나기를 희망하여 지키는 계 희무량심(喜無量心) : 사무량심 가운데 하나이다. 희수(喜受)를 체로 하여 다른 이로 하여금 고통을 제거하고 즐거움을 얻어 기쁘게 하려는 마음으로 처음은 친한 사람부터 시작하여 점차 다른 이들에게 미친다고 한다. 희사(喜사) : 또는 정사.정시 기쁘게 재물을 베풀어줌. 주로 3보에 공양하기 위하여 돈이나 물건을 보시하는것 희사(喜捨) : 기쁜 마음으로 재물을 베풀어주는 것.. 2018. 7. 4.
희유인(希有人)-四사(事) 희유인(希有人) : 드물게 있는 사람이라는 뜻 염불하는 사람을 칭찬하는말 염불하여 극락 정토에 왕생한다고 믿는것이 매우 어려운 일인데도 이것을 믿고 염불하므로 이렇게 말한다. 희인(喜忍) : 3인의1 아미타불이 대자비로 구제하여 주심에 기뻐하는 마음 희천시(希天施) : 8종의시 하늘에 나기를 원하여 남에게 물건을 베플어 줌 힌두교(Hindu) : 인도에서 불교가 일어난 뒤에 옛적 바라문교의 사상을 고쳐서 부활시킨 다신교. 인도 사람 사이에 성행한다. 힌두교의 메시아 칼키 : 힌두교에서는 세상의 생성과 소멸을 유가의 4주기로 설명한다. 유가의 1신년은 인간세상의 360년에 해당한다. 마치 불교의 정법(正法) 상법(像法) 말법(末法)의 삼시(三時)와 흡사한 것이다. 1기는 크리타유가로 4천8백신년에 해당한다.. 2018. 7. 4.
四은(恩)-六종진동(種震動) 四은(恩) : 부모.국왕.중생.三보(寶) 등 네 가지 은혜 四체(諦) : 범어 Catv ri- s tyani. 四제라고도 발음함. 四성체(聖諦)라고도 함. 미혹의 인과인 고(苦).집(集)과 깨달음의 인과인 멸(滅).도(道)의 네 가지 도리로서 불교의 강령(綱領)이라 할 수 있는 교리. 성문승(聲聞乘)은 이를 깨달아 아라한이 됨. 고(苦) : 생사의 과보. 집(集) : 생사의 원인인 번뇌와 업(業). 멸(滅) : 깨달음의 과보인 열반. 도(道) : 깨달음의 원인으로서 三학도(學道) 또는 八정도(正道). 四체(諦) : 범어 Catv ri- s tyani. 四제라고도 발음함. 四성체(聖諦)라고도 함. 미혹의 인과인 고(苦).집(集)과 깨달음의 인과인 멸(滅).도(道)의 네 가지 도리로서 불교의 강령(綱領)이라.. 2018. 7. 4.
律師(율사)-和尙(화상) 律師(율사) : 계율을 전문적으로 연구했거나 계행이 철저한 스님 祖師(조사) : 석가모니부처님의 정통 법맥을 이어 받은 덕이 높은 스님 宗師(종사) : 한 종파를 일으켜 세운 학식이 깊은 스님 天上天下 唯我獨尊“ : 하늘과 땅 사이에서 오직 나만이 홀로 존귀하다”의 참 뜻은 이 세상에서 가장 존귀한 것이 곧 뭇 생명이며 그 생명체들은 각기 보배로운 불성을 지니고 있는 존귀한 존재라는 깊은 뜻을 한마디로 압축, 표현된 말로 이해해야 합니다 八공덕수(功德水) : 극락세계의 못 물로서, 1.청정, 2.향기롭고, 3.가볍고, 4.서늘하고, 5.보드랍고, 6.아름답고, 7.맛이 좋고, 8.마시면 병환이 가신다. 八부신중(部神衆) : 천상(天上) Teva 용(龍)Nega 야차(夜叉) Yaksa 건달바(乾 婆) Ga.. 2018. 7. 4.
재경(齋經) 부처님께서 코살라국의 사위성 동쪽에 있는 한 재상집에 계셨다. 재상의 어머니 이름은 '유야'였다. 재상의 어머니 유야는 아침 일찍 일어나 목욕을 하고 새 옷을 갈아입고 여러 며느리와 함께 부처님을 방문하였다. 유야는 며느리들과 함께 부처님 발아래 엎드려 절하고 한쪽에 앉았다. .. 2018. 7. 4.
찬승공덕경(讚 僧 功 德 經) 아함경에서 추려 모아 큰 대덕스님네를 찬탄하니 나의 말을 들으라. 세존께서 廣長舌의 모습을 보이셔서 매우 아름다운 소리로서 스님네를 찬탄하셨다네. 阿含經中略集出 歎大德僧聽我說 世尊出廣長舌相 以大梵音讚僧寶 땅이 견고하여 너그러이 만물을 허락하여 자유로이 유정과 무정.. 2018. 7. 4.
지장경(地藏經) 1. 개요 우리나라 지장신앙의 기본 경전으로 현세이익적인 불경이며 원명은 지장보살 본원경(地藏菩薩本願經)이며, 당나라 때의 실차난타가 번역한 2권 본이 널리 유통되고 있다. 이 경전은 부처님이 도리천에서 어머니 마야부인을 위하여 설한 것을 모은 것이다. 부처님께서는 지장보살.. 2018. 7. 4.
지송보현행원품 1. 서분 (序分) 부처님은 끝없는 하늘이시고, 깊이 모를 바다이십니다. 생각할 수 없는 청정공덕을 햇살처럼 끊임없이 부어주십니다. 나의 마음, 나의 집안, 우리 사회 구석구석에 또한 온 겨레, 온 중생 가슴 속에 한없이 한없이 고루 부어 주십니다. 온 중생 온 세계 온 우주는 부처님의 자비하신 은혜 속에 감싸여 있습니다. 부처님의 거룩하신 은혜는 나의 생명과 우리 국토 온 세계에 넘치고 있습니다. 모든 중생이 부처님의 은혜로운 공덕을 받고서 태어났으며, 은혜로운 공덕을 받아쓰면서 생활 합니다. 온 중생은 일찍이 축복받은 자이며, 일찍이 거룩한 사명을 안고 이 땅에 태어나서 거룩한 삶의 역사를 열어가고 있습니다. 이와 같이 거룩한 광명과 은혜로 살고 있으면서 이 사실을 모르고 있는 자를 중생이라 하였습니.. 2018. 7. 4.
반야보살 행원기도 위없는 진리로서 영원하시고 법상광명으로 자재 하옵신 본사세존이시여, 저희들의 지성 섭수하시고, 자비거울로 간곡히 살펴 주옵소서. 대자비 세존께서는 온 중생 하나하나 잠시도 버리지 않으시고 영원한 진리광명으로 성숙시키시건만, 미혹한 범부들이 크신 광명 등지고 스스로 미.. 2018. 7. 4.
육조단경-반야품 선지식아, 보리반야(菩提般若)의 지혜는 세간 사람이 다 본래부터 스스로 가지고 있는 것인데 다만 마음이 미혹하여 스스로 깨닫지 못할 따름이니 모름지기 큰 선지식의 가르침과 인도함을 빌어서 견성하여야 하느니라. 마땅히 알라. 어리석은 자와 지혜 있는 사람이 불성에는 본래로 차.. 2018. 7. 4.
육조단경 –돈황본 육조단경 –돈황본 1. 序言 – 머리말 혜능(慧能)대사가 대범사(大梵寺) 강당의 높은 법좌(法座)에 올라 마하반야바라밀법을 설하고 무상계(無相戒)를 주시니, 그 때 법좌 아래에는 스님·비구니·도교인(道敎人)·속인 등, 일 만여 명이 있었다. 소주(韶州) 자사 위거와 여러 관료 삼십여 명과 유가(儒家)의 선비 몇몇 사람들이 대사(大師)에게 마하반야바라밀법을 설해주기를 함께 청하였고, 자사는 이윽고 문인 법해(法海)로 하여금 설법 내용을 모아 기록하게 하였으며, 후대에 널리 행하여 도를 배우는 사람들이 함께 이 종지(宗旨)를 이어받아서 서로서로 전수케 한지라, 의지하여 믿는 바가 있어서 이에 받들어 이어받게 하기 위하여 이 을 설하였다. 2. 尋師 – 스승을 찾아감 혜능대사는 말씀하셨다. “선지식들아, 마음.. 2018. 7. 4.
불타(佛陀)와 불전(佛傳) -불타(佛陀)와 불전(佛傳)-1. 들어가는 말- 이번 호부터 "붓다의 생애와 사상"에 대하여 자세히 살펴보고자 합니다. 불교를 정확히 이해하기 위해서는 무엇보다도 먼저 붓다의 생애에 대한 이해가 선행되어야만 합니다. 그런데 한국의 불교계에서는 출가 · 재가를 막론하고, 붓다의 생애.. 2018. 7. 4.
불타(佛陀)와 불전(佛傳)-붓다 탄생 이전의 인도 -붓다 탄생 이전의 인도- 1. 인도의 자연환경 붓다의 생애를 정확히 이해하기 위해서는 우선 그가 살았던 당시 인도의 역사적 배경부터 살펴보는 것이 순서일 것입니다. 그 사람의 생애와 사상은 어떤 형태로든 그 당사자가 몸담고 있던 자연환경 및 생활환경 그리고 사회 환경과 불가분(.. 2018. 7. 4.
영천 서광사 해인스님 말레이시아 쿠알라룸프 삼보당 부처님 점안식에 참석차 방문 이모 저모 2 영천 서광사 해인스님 말레이시아 쿠알라룸프 삼보당 부처님 점안식에 참석차 방문 이모 저모 2 2018. 7. 3.
영천 서광사 혜명스님 말레이시아 쿠알라룸프 삼보당 부처님 점안식에 참석차 방문 이모 저모.. 영천 서광사 혜명스님 말레이시아 쿠알라룸프 삼보당 부처님 점안식에 참석차 방문 이모 저모... 2018. 7. 3.
불타(佛陀)와 불전(佛傳)-붓다시대의 정치·경제적 상황 -붓다시대의 정치·경제적 상황- 1. 베다 종교의 출현 지난 호에서 살펴본 바와 같이, 인도 아대륙(亞大陸)에는 여러 인종들이 들어와 널리 퍼져 살면서 인도 역사를 이루어왔습니다. 특히 그 중에서도 인더스 문명의 주체자였던 드라비다(Dravida)인과 호주-아시아(Austro-Asia)계 이후 인도 아.. 2018. 7. 3.
불타(佛陀)와 불전(佛傳)-붓다의 가계(家系) -붓다의 가계(家系)- 1. 석가족은 어느 종족인가 석가모니 붓다의 가계(家系)를 추적함에 있어서 대부분의 서구학자나 인도학자 그리고 이에 영향을 받은 일본의 학자들까지 석가족(釋迦族) 이 인도-아리야계 즉, 인도-유럽인의 일족(一族)이었다는 전제 아래 논의를 전개하고 있습니다. .. 2018. 7. 3.
불타(佛陀)와 불전(佛傳)-석가족의 나라 -석가족의 나라- 1. 석가국의 실체 불교는 석가모니 붓다에 의해 창시된 종교입니다. 석가모니 붓다는 인도 동북부에서 기원전 6세기 혹은 5세기 경에 활약했던 분입니다. 그는 북인도에서 네팔에 이르는 지방에 있던 석가국에서 태어났지만, 출가하여 중인도 갠지스강 남쪽의 마가다(Magad.. 2018. 7. 3.

티스토리툴바